《逍遥游》的原文课文和翻译（作者：庄周）

逍遥游

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

翻译：

北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道它有几千里；（它）变成鸟，鸟的名字叫鹏。鹏的脊背，不知它有几千里；（大鹏）振翅而飞，它的翅膀像悬挂在天空的云。这只鸟，在海动风起时就迁往南海。那南海，是天然形成的大水池。《齐谐》是记载怪异事物的书。《齐谐》上说：“当鹏鸟迁往南海时，一煽动翅膀激起的浪花就达三千里，乘着旋风环旋而起，飞往几万里的高空，大鹏飞离时是凭借着六月的大风离开北海的。”山野中的雾气、空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色深蓝，是它真正的颜色呢？还是因为天空远而看不到尽头呢？大鹏从高空往下看，也不过像人在地上看天罢了。再说如果水的积累不深厚，那么它浮载大船也就无力。倒一杯水在堂上低洼处，那就只能拿小草给它当船，将杯子放于其中则无法浮动，这是因为水浅而船大啊。风的积聚如果不足，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。因此大鹏飞至九万里高空，大风就结聚在它的两翼之下，然后它才能乘风而飞；鹏背负着青天，而没有什么阻碍它，然后才打算往南飞行。蝉和小斑鸠嘲笑它说：“我们迅速的飞起来，遇到树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉在地上了，哪里飞到九万里的高空再向南飞呢？”到郊野去的人，带上三餐就可以返回，肚子还是饱饱的；去百里之外的人，需要用一整夜的时间舂米备粮；到千里之外去的人，出发前的三个月就要准备粮食。这两只小鸟又知道什么呢！

智慧浅陋者不能理解智慧渊博者的理论，寿命短促的不能知道长寿者所经历的事情。根据什么知道是这样呢？朝菌不知一月的时间变化，蟪蛄不知道一年的时间变化，这就是短寿命的。楚国南部有冥灵这种树，以五百年为春，以五百年为秋；远古时代有个叫大椿的古树，以八千年为春，以八千年为秋，这是寿命长的。而彭祖如今因长寿闻名于世，一般人与彭祖相比，不是很可悲吗？商汤询问大夫棘就是这样。在那草木不生的北方，有一个很深的海，那是天池。在那里有种鱼，它的身宽达几千里，没有谁知道它有多长，它的名字叫鲲。在那里有种鸟，它的名字叫鹏，背像泰山般大，翅膀好像天空的云彩，乘着旋风盘旋而起，飞到九万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算南飞，将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它要往那里去呢？我腾跃而上，不过几丈高就掉下来了，盘旋飞舞在蓬蒿丛中，这是飞的最高限度了。而它将要飞往那儿去呢？”这就是小和大的区别。

因此那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一位君主满意，能力使全国人信任的人，他们自己很得意，其实也像斥鴳一样（所见甚小）。而宋荣子嗤笑这些人。再说，所有的人都称赞他（宋荣子），他却并不因此而奋勉；所有的人都责难他，他也并不更加沮丧，他能认清自我与外物的分际，辨明荣与辱的界限，不过如此而已。他在世上，没有拼命追求什么（名位、声誉）。虽然如此，宋荣子仍有尚未达到的境界。那列子架着风行走，轻快的样子十分美好，十五天后才返回。他对于招福的事，没有拼命追求。这样虽然免于步行，但还得有所依靠（指要靠风）。至于顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，那他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能达到无我的境界，神明之人不求功利，圣人不求立名。

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