《谏太宗十思疏》的原文翻译（作者：魏徵）

谏太宗十思疏

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

注释：

①长：生长。这里指长得好。②浚：疏通水道。③当神器之重：掌握帝王的重权。④凡百：所有的。⑤景：大。⑥殷：深。⑦董：督察。⑧振：同“震”，威吓。⑨谦冲：谦虚。⑩牧：修养。⑪敬：慎。⑫虑壅蔽：担心(耳目被)堵塞蒙蔽。⑬黜：消除，去掉。⑭简：选拔。

【全文翻译】

臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然是极愚昧无知的人，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢!国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。

(历代)所有的帝王，承受上天的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗?过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢?处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，吴国和越国也能结成一体；看不起别人，亲骨肉也会成为毫不相干的陌生人。即使用严酷的刑罚督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念(皇上的)仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是人民(心怀怨恨)；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢!

身为国君的人，如果真的能看见(自己)贪图的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到(君位)高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满而听不进不同意见，就想到江海居于百川之下(而能容纳百川)；喜爱田猎就想到田猎有度，不过分捕杀；担心懈怠就想到做事要慎始慎终；担心(耳目被)堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到端正自身，贬斥奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养像仙人赤松子、王子乔那样的长寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自已耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！

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